“原始部落的人，對世界的認知非常淺顯，他們大多保持着遠古的生活習慣。”
“禮儀文化也皆停留在遠古時期。”
“通過對他們的觀察發現，大多數部落都沒有成熟的宗教，而是保持着原始的自然崇拜。”
“所謂原始自然崇拜，就是遠古人類面對浩瀚宇宙、風雨雷電等自然現象，感到神祕莫測心生敬畏。”
“就認爲這些無法理解的自然力量，是由神靈在掌控，從而加以崇拜與祈求。”
“自然崇拜就是宗教最原始的形式。”
大殿內，只有陳玄玉的聲音在迴盪。
其他人皆保持安靜，努力記憶他所講述的一切。
“在這個時期，人類對神靈的崇拜還較爲單純。”
“只是希望神靈不要發怒荼毒生靈，或者希望風調雨順。”
“隨着人類社會越來越複雜——按照我們華夏史書的記載，先賢出現，給人們帶來了禮儀文明。”
“但同時也帶來了更多的煩惱。”
“個人的婚姻、事業、子女、生死；國家的興衰榮辱、生死存亡。”
“這種種的慾望，都化爲了人們對神靈的要求。”
“於是原始宗教就誕生了。”
“原始宗教還沒有擺脫自然崇拜的特點，表現形式也多種多樣。”
“有祖先崇拜，有圖騰崇拜，有火焰崇拜，還有日月星相崇拜。”
“佛道出現之前，華夏最盛行的巫蠱之道，就是原始宗教之一。”
衆人聽的如癡如醉，大有醍醐灌頂之感。
對宗教這個概念，也終於有了較爲清晰的認識。
“隨着世界的發展，人類文明越來越繁榮，社會結構也越來越複雜，苦難與不平亦如影隨形。”
“當世人遭遇困境，無力自救之時，往往寄望於超自然力量，尋求心靈的慰藉與解脫。”
“這就是我之前所言的，宗教存在的意義，是爲人類提供終極安慰。”
“反過來說，人類的現實需求，再一次賦予了宗教更多的意義。”
“爲了滿足人們日益增多的精神需求，宗教也在自我進化。”
“於是教義更加完善，體系更加嚴謹的現代宗教，就此產生了。”
最後這番話，陳玄玉之前給周法和潘師正說過。
兩人也轉告給了岐暉和王遠知。
兩位高功在教導自家門人的時候，也轉述給了他們。
只是之前大家的反應不一。
有人覺得有道理，在黑暗無光的時候，宗教爲信徒提供了最後一絲希望之光，讓人不至於徹底沉淪。
但也有人不以爲然，這不是掩耳盜鈴嗎。
你有麻煩就去解決，日子不好過就想辦法奮鬥，求神有什麼用啊。
要是求神有用，天下早就太平了。
是的，道教作爲宗教，道士作爲神職人員，很多壓根就不信神。
他們只信自己。
這也是爲何道教不修來生，只修己身的原因所在。
這也是爲何陳玄玉一直說，道教與其說是宗教，不如說是一門學說的原因。
但現在，陳玄玉從宗教的起源開始講起，一步步深入。
大家總算是明白了，爲何會有宗教，爲何信徒會將諸多慾望述諸於宗教。
就在這時，之前提問的那個紅袍真人再次站了出來：
“真人，我一直有一個疑惑。”
“宗教信仰神靈，學派也有崇拜的先賢。”
“華夏很多學派，更是以昊天上帝爲至高神加以崇拜。”
“宗教有系統的教義，學說也有完整的思想體系。”
“除了不講來生，學說和宗教有太多相似之處。”
“不知兩者是否有本質區別？還是說兩者本質上是一樣的？”
聽到這個問題，陳玄玉露出訝異之色，認真看向這位真人。
其他人也同樣露出意外的表情，顯然沒想到他竟然問出這樣一個問題。
但仔細想想，這個問題可太關鍵了。
道教爲何始終無法擺脫道家的影響獨立發展？
發展了這麼多年，甚至又開始重歸學術方向，宗教色彩越來越淡。
根本原因，就是大家分不清宗教和學說的區別。
事實上，整個道教都在爲此感到迷茫。
岐暉和王遠知，也不禁打起了精神。
不知道陳玄玉會給出一個什麼樣的答案。
陳玄玉並沒有直接回答這個問題，而是問道：
“敢問真人道號？”
紅袍真人恭敬的道：“弟子顯真，乃岐師記名弟子。”
陳玄玉拱手道：“原來是顯真師兄，您這個問題問的好啊。”
被當衆誇獎，顯真如小學生般面露喜色：
“真人不以弟子鄙陋，願意爲弟子解惑，弟子感激不盡。”
換成以前，被一位道教真人如此禮遇，陳玄玉會非常興奮。
但此時，他內心只有敬佩。
能不顧身份，不顧年齡差距，對一個小孩子口稱弟子。
這種品性以及對學問的渴望，讓人很難不佩服。
“正如您方纔所說，宗教和學說非常相似，但其實兩者的本質截然相反。”
“最根本區別在於，宗教只爲人提供精神安慰，不解決任何實際問題。”
“他們將所有問題都推給了死後世界和來生。”
“學說則截然相反，他們存在的意義，就是爲了解決現實存在的問題。”
“宗教信仰神靈，信的其實是神靈的偉力，讓信徒來生過上好日子。”
“學說崇拜先賢，敬的是先賢勇於面對現實問題的大無畏精神。”
“這就是宗教和學說最根本的區別。”
說到這裏，陳玄玉停頓了一下，給衆人反應時間。
等大家相繼露出恍然大悟的表情，才接着說道：
“南北朝時期，很多國家都尊崇佛教。”
“梁武帝將佛教列爲國教，他本人更是幾次出家爲僧。”
“可他治理國家，使用的依然是儒家、法家和道家思想。”
他在全國興建儒學館，廣納寒門士子前來學習儒道法思想。
儒學館的優秀學子，可直接授予官職。
“因爲他很清楚，佛教只是用來安撫人心的。”
“解決國家的實際問題，還是得用儒法思想。”
實際案例，讓大家對兩者的區別瞭解的更加透徹。
顯真激動的再次下拜：“謝真人指點，弟子悟矣。”
其他人也跟着下拜：“謝真人指點迷津。”
這一幕，讓陳玄玉也非常的興奮，起身還禮道：
“諸位真人客氣了，大家都是爲了道教一脈，理當同心協力。”
衆人再次爲他的謙虛和心胸折服。
岐暉和王遠知相視一眼，都微微頷首。
可爲我道教未來之主也。
道教從來沒有過真正的教主，包括張道陵也不是。
很多人以爲，道教是張道陵創建的，其實不然。
在張道陵之前，道教的概念就已經存在了，許多高人都在爲之努力。
比如茅山派的創派祖師就是三茅真君（茅盈茅固茅衷）。
他們是漢景帝時期的人，比張道陵早了幾百年。
但張道陵對道教的貢獻毋庸置疑。
他在前人的基礎上推陳出新，爲道教建立了系統的框架。
所以他成爲了道教走向成熟的標誌性人物。
他開創的教派，後來被稱爲正一道。
所以，說他是道教創始人是不準確的，實際應該是正一道創始人。
在他的同時期，道教還有許多別的派別。
那些教派雖然借用了他創造的框架，但並不尊他爲教主。
後續道教各派別發展成熟，就更不會尊一個外人爲教主了。
岐暉和王遠知在瞭解陳玄玉的能力後，就產生了扶持他當三家盟主的想法。
畢竟他有才華還年輕。
起碼能執掌三家聯盟五六十年。
有這麼長時間，足夠道教大興，也足以讓三家變得更加輝煌。
但前提是，陳玄玉要有能力獲得大家的信任。
畢竟樓觀道和茅山派都是大派，內部利益錯綜複雜，並不是他們兩個的一言堂。
今天讓這麼多人來迎接陳玄玉，又在這裏論經，其實就是一次小考驗。
看陳玄玉的表現到底如何。
本來兩人以爲，他雖然有才，但畢竟年齡太小了。
能保持不怯場不出大的紕漏，就算是合格。
然而讓他們沒想到的是，陳玄玉不但沒有怯場，反而主導了整個論經大會。
期間展現出來的學識、氣度、禮節，都堪稱完美，成功折服了在場的衆人。
這讓兩位高功在震驚的同時，更加肯定了之前的想法。
一定要將他培養成三家未來的盟主。
甚至培養他成爲道教第一任教主。
有樓觀道和茅山這兩個當前最大的教派支持，他起碼能當半個道教的教主。
當然，道教教主這個概念太大也太敏感。
不是道教內部同意就能當的，還要得到朝廷的認可。
然而，別人不知道，他們兩位可是非常清楚。
陳玄玉深得秦王寵信，還給了他一塊玉佩。
如果秦王能順利登基……
咳，此事過於重大，看看後續發展再說吧。
不過給道教培養一位教主的念頭，卻深深的植入了兩位高功的腦海。
陳玄玉並不知道兩位高功正在算計他，否則肯定得嚇癱了。
道教教主？
你們不要過來啊，我還想多活幾天。
此時他正被熱情的諸位真人包圍，詢問各種問題。
當然，主要還是圍繞宗教發展，以及宗教和學說區別進行討論。
不只是問他，大家之間也相互交流感想。
當交流出一定成果之後，也沒誰會敝帚自珍，而是當衆說出來供大家參考點評。
每一種新想法的出現，都會引起大家更加熱烈的討論。
有些人的想法不夠成熟，大家還會幫着完善。
不過不論大家如何討論，話題的中心始終是陳玄玉。
每一個問題他都能給出一定的建議。
每一個新想法，他都能敏銳的察覺到優點和不足。
這更是讓大家心服口服。
兩位高功在旁邊看的，也是連連頷首。
不愧是太上老君的弟子，不愧是我們挑選的盟主。
討論着討論着，突然有人提出了一個問題：
“道教的核心思想來源於黃老之學。”
“先賢創立道家思想，亦是爲了解決社會問題。”
“難道我們道教真的要放棄這個目標嗎？”
大殿內爲之一靜，衆人目光情不自禁的看向陳玄玉。
岐暉和王遠知神色裏也浮現不甘之色，同時也有擔憂。
不甘心的地方在於，放棄宏偉的目標。
擔憂則是，害怕陳玄玉無法給出讓大家滿意的回答。
面對這個問題，陳玄玉也思考了許久。
就在衆人以爲他也答不上來的時候，纔開口說道：
“在說這個問題之前，我先和大家說一下另外一件事情吧。”
“聽我說完之後，想必大家就可以找到答案了。”
果然不愧是神仙弟子，竟然這麼快就想到答案了。
衆人興奮不已，都豎起耳朵，全神貫注的傾聽他接下來的話。
“華夏最初只有中原一隅之地，經過堯舜禹三代先王努力開拓，始有九州之名。”
“然而數千年來華夏中心依然只有中原大地，周邊爲四夷所有。”
“淮南的廣大區域，要等到楚國時期才爲我華夏所有。”
“遼東在先秦燕昭王時期，才納入華夏版圖。”
“青州、兗州的東夷部落，直到戰國晚期才被徹底歸入華夏。”
“秦惠文王時期，巴蜀才正式加入華夏大家庭。”
“始皇帝徵服百越建立南四郡，中原天朝才首次實現對嶺南地區的直接管轄。”
“西域更是在漢朝時期，才尊華夏爲主。”
“荊州在東漢和熹皇後主政時期才成爲富庶之地。”
“閩州等廣闊土地，在永嘉之亂衣冠南渡之後，纔得到開發。”
“今日華夏廣闊之疆域，不是憑空得來的，也不是神仙送給我們的。”
“是我們的祖先篳路藍縷，用無數生命開拓得來的。”
“通往四邊的每一寸道路上，都灑滿了先賢的熱血。”
“我們華夏文明，也不是憑空生成。”
“是一代代先賢，爲了解決萬民遇到的種種問題，總結而成的思想結晶。”
“是我們華夏優於其他族羣的根源所在。”
“道教作爲華夏文化的一部分，我們作爲華夏子民，怎麼能忘記祖先的偉業和遺志？”
一席話說的衆人熱血沸騰。
就連九十三歲的王遠知老真人，也神情振奮。
說到這裏，陳玄玉也不禁提高了聲音，道：
“現在我來回答方纔那個問題。”
“我道教既要滿足萬民精神上的需求，也要拿出實際策略，解決萬民遇到的實際問題。”
“非如此不足以體現我道教的優越，非如此不足以證明我華夏文明的偉大。”
“這也是我變革道教的初衷。”